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国际武术大师再谈神传文化中的文丶武丶道德
来源:转载    更新时间:2009-7-21 14:49:05    浏览次数:2984

国际武术大师李有甫在接受采访时,用早年习武时的小故事阐述文武道德在武术界是如何展现的。读来对习武爱好者很有启发和帮助。

 

归正和弘扬中华传统武术丶武德是我们的目的。

 

真正的传统文化就是从久远年代流传下来的文化。李有甫说:传统还是要传统,这里包括了传统的武术丶风格和特点,是久远年代流传下来的,而不是那些新的丶改变了的丶扭曲的丶变异了的,不要这些,这就是我们的目的。归正是因为现在的武术已经失去了原来的内涵,比如它讲究一些体操的丶杂技一些方面的东西,根本不属于武术,而真正久远年代流传下来的传统的东西,很多年轻人不知道了丶遗失了。我们要把它找回来,归正所有不正的,归正他。

 

传统武术包括武术和武德

 

李有甫说;武术是用来制止邪恶丶制止暴力的,不是用来行凶杀人丶打架斗殴的。" 能够制恶,武术的技术,技巧一定要高于它,制止一定要高于暴力的技术,用来保护善良丶止恶扬善是武德的一个表现成分。"

 

"用于抗暴丶止恶扬善就是武术的武。武术与武德本身就是连在一起的,因为神传文化要求人有道德,文丶武丶还要有道德。"如何表现?李有莆讲了一个小故事。

 

我的老师陈继申早年在山东,很多人都知道陈老先生有功夫,很高,有本事。有一位国内的教练丶从他原来的老师那听说过,陈老先生很有两下子,就让他的老师写了一封信介绍他去学。教练去了之后想先试试这老师功夫高不高,就说:我可以跟您试试手吗?陈老先生说好,两人就去了济南的大明湖。

 

大明湖的风景非常美,他们在树林里找了一块儿空地比起来了。陈老先生说:你先出手吧。这个教练开始了。可是,他无论怎么打都打不着陈老先生,打了半天丶累得全身大汗也没打着。先生问:还打吗?回答:不打了。但是心里不很服气说:那你也没打到我。陈老先生说:那好吧,你把外衣脱了。教练穿的是白衬衫,脱下来后看到后背两个脚印,打成十字,交叉在背后。

 

陈老先生在他背后打了两个脚印,但是他自已都没有感觉。李有莆说:那分寸掌握的非常好。踢到后心上的脚印,重了可伤身丶致命;轻了可能被打者还会不服气。这样教练服气了,说:老师的功夫真高,打过来都不知道,那要伤人是很容易的事。

 

李有甫说,老师表现出来的不仅是功夫高,武德也是很高的。出发点是爱护学生,他才能不伤害学生。反过来,有的老师就不是,打学生,有的打的很厉害。比如有的学生跟老师学擒拿,老师'一出手,一拿真象是要把手腕拿下来,把手腕拉的很肿。他要显示,要学生听他的丶服他。

 

李有莆强调:老师要教人武术,首先必须要有好的武德,把好的武德继承下来。要讲给徒弟听,要教。有的观念认为我不打他,他对我不敬重,不知道我的厉害。有的学生认为这个老师会打人,就是好老师。其实这个观念就是错的。'是用来止恶的,不是用来作恶的。中国历来就有这种传统的思想,传统武德。

 

传统武德,技术方面功夫高低就看:我不但能让你不伤害到我,还不伤害你丶让丶退让。所以武术和武德是不能分的。

 

想学功夫,要吃苦还要有悟性。

 

比如,有的老师教人,只教一招踢腿'丶或让你练站桩'几年下来也没教什么。有的学生就想他不教',没教点独招丶绝招。李有甫解释说:其实这就是师傅在考验你,看你能不能吃苦。其实这种枯燥无味,很累。像站桩,站得全身发抖,没有点毅力根本站不住。踢腿也是一样,很苦很累很枯燥。就是用这种方法提高他的承受能力丶提高他的心性。这是一种考验吧。

 

他说,想找一个好的老师这也是一方面吧。有的老师不一定很出名,其实有名的名,不一定是明白的明'。这也是有人知道,有人能了解到。学生的悟性也很重要。要多观察和思考。

 

什么是悟性?悟性,在修炼界讲的是对法的理解能力丶体悟丶领悟等。而在一般武术界讲的悟性,就是对师傅讲的可以理解丶察觉一些吧;比一般人,能领悟一般人理解不了的,能超脱出来。

 

师傅找徒弟多是讲的修炼上的事情。有的师傅是有功能的,他能看到这个徒弟的根基呀丶因果一类的事情,看这个人业力大不大,他可不可以教。在武术方面很多没有这么高深的功夫,他就是靠考验。教一大帮徒弟,看谁能吃苦,看谁心性比较好比较高的,就教谁。多少年下来,他教一二个;也有用一二件事来考验的。即,这人心性怎样,他能不能吃苦?李有甫说:这两点很重要,能吃苦丶悟性高,他要求自已做一个好人。

 

李有甫年轻的时候学武,几年下来就练一套动作。李有甫说他当时也很盼着老师能教他新的套路,每天都想老师今天一定教我新的'结果还是没教,几年下来还是老的套路,但是老师每次都能耐心的告诉:还有哪些地方做的不好,哪些地方应该怎么练。他把一拳一脚通过动作都细腻的表现出来。"他做的好,我当然要学",李有甫说。时间长了,到一定时候,就能看出来,在后来的比赛当中,就能看出来自已确实提高不少。也得到老师等前辈的高度评价。

 

出发点是善,点到为止也是武德。

 

在武术界,老师教人有一招,就是一招一式把你教会;不教人也有两种,一种是就是不教;一种是什么都教,今天学这,明天学那,什么也没有学会学精。这是不教人的昭。李有甫希望有志学习武术功夫的人千万不要朝三暮四。

 

"年轻人都有好胜心,练武功丶比赛,就是想取胜丶想赢。这个心到一定程度就不好了。比如,好胜,能赢就可以了,有的:就出手比较狠;有的就比较善丶就点到为止。其实,点到为止就是武德。"

 

"我的老师过去是武术学会的负责人,去到各地参加各种大型活动,各地都有很多武术行家,有时去了有的出手很狠丶也很快。他经常的做法是把对方制住,制住以后可以打,但是他不打,这就是武术它武德体现的地方。能制住对方,已经表明其功法功夫高于对方了,高于它但不打他丶不伤害对方,表现的是很高的武德。"

 

"我年轻时也有年轻气盛时,有时想起来也觉得后悔。比如同学之间练习,动作都很快,出招解招,而后再出招对方解;有时对方突然不按规矩,出狠招,"李有甫说:遇到这很气有时也出重手,想摆平他,但容易伤及对方。因为同学之间练习,我一般都是点到为止,所以老师才教我很多,经过反思丶提高知道出手重了不好,满足了好胜心了,但是容易伤人。

 

李有甫研究生毕业后教学生时,也遇到牛高马大的学生要和他一比高低的。"当时,有个学生非常会打斗,曾经一人打败八人。老师在人看来不怎么高大,一天这位大个个子高学生提出要老师比试比试,我说行呀。他先出拳,拳打,怎么也打不着;他说,那我脚踢,还是踢不着;他说,那我就拳打脚踢吧。于是他就拳打脚踢,还是打不着。我当时看他越打越急,老打不着,全班学生都在看,他已经动了气了。我出手点了他头上的穴,他一下愣在那儿,不打了。以后对老师特别佩服和尊重。他因生长在单亲家庭,从小很苦,总受人欺负内心变态,人本质并不坏,所以,我还是一样教他。

 

传统武德讲涵养讲守德

 

武艺高深是用来止恶的。行家一出手,便知有没有。其实,李有甫说:有时行家确实不用出手,他用一些方法就能知道对方高深?"天津有一个国术馆馆长,叫薛甸(音译)。薛甸的功夫很高,他也常常跟我师傅切磋武艺。一天他们正在喝茶,一个国术馆学生跑进来说老师不好了,有人来踢馆来了'。这人来了也不说话,上手就拆房,左手进墙拆砖丶右手进墙毁砖,来势很猛丶速度很快。说罢,老师和薛甸赶到国术馆。那人还在拆。薛甸说,进来吧。那人一看馆长来了,就跟随进了房间,各坐八仙桌左右。徒弟拿了两个大玻璃杯,倒上白开水。来者不说话,用手一拍桌子,玻璃杯碎丶水洒一地。

 

薛甸看后也不说话,把手放在杯子上,手向上一提,(李有辅做了各姿势,将手提过头顶约一尺高)水跟着被提了起来,手一放水又回到杯子里。那人看了,站起来就走了。从进来拆房到出门,来人没讲一句话,就是用招儿说话。

 

武侠小说里的百步穿杨丶遁入另外空间,一会儿又出现了等功夫是有的,李有甫说:那一般是功能,像刚才讲的水可以提起来丶又放回去,就是功能了。有功能就可以进入另外空间。它不是靠打靠身体的运动来解决问题的了,他有功能在另外空间。这已经就是超长了,这些人也是靠修心提高而升华的,那也是武德。武德高才行,武德不高他不会有这么高的功夫,师傅都要教的。遵守武德也有很多严格规定的。

 

有的人学了高功夫,也有变坏的,那功夫也就随之而去了。早年山东有一个人20多岁功夫很高的武术教练,可以一掌击碎石碑。小时候比较纯很快就修上来了,走入社会就不行了,脾气很坏,比武出手很重经常伤人,有时还去不好的地方为所欲为。20几岁就得重病死了。这都是因果吧。李有甫说,有了武功千万不能做坏事。

 

武术丶内家功丶外家功丶修炼是什么关系呢。李有甫说:修炼有内外兼修的,像传统道家就是这种修法;古代张三丰的太极就是内外兼修的。最重要的是他是修心性为主,有心法,他就可以修的很高。心性是对修炼人的一些要求丶一些方法。比如怎样守德丶怎样吃苦丶消夜呀,去掉一些执着心呀等等,每个法门不同丶要求有所不同。提高上来,他的功就能提高上来。

 

武术里有内外兼修的东西,可以提高到一个层次,但是他不是修炼,他还不一样,没到那个境界。中华传统文化不同层次丶有修炼的文化丶也有普通人的文化,从上到下是贯穿下来的,"不同层次有不同层次的法"



 
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