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二人世界可否进化为“三人行”?——眉批《为多边恋一辩》
来源:和而不同博客    更新时间:2009-12-8 13:39:58    浏览次数:2703

李银河有一篇“奇文”《为多边恋一辩》,也拿来谈论一下:

爱的排他性到底是天性使然还是社会建构?人们看到雄性动物为争夺一个雌性斗得你死我活,自然而然想到爱的排他性是天性使然。人类几千年文明史的男女关系中也充满了妒忌、独占欲与情杀,难道这还不能证明爱的天性是排他的?(批语:爱的排他性固然有其负面因素,如“妒忌、独占欲与情杀”,但也不乏正面效应,如忠贞与对配偶出轨的限制作用,是不能全然否定的:你可以责备她的妒忌?但她也有权利批评你的出轨。这二者是一种相互制约、彼此依存的关系。你不能只责备“妒忌”,而放过“出轨”

然而,现实生活中的证据表明,爱可以不是排他的。其中最主要的证据来自被称为多边恋的一种新社会潮流,也可以说是一种崭新的生活方式,一种崭新的人际关系批语:这种“不排他”是人类道德低下的一种表现。人类的生存方式是有规则的。人类性道德出现的“不排他”现象,往往发生在人类文明的末期,发生在人类道德观念混乱不堪的时代在西方国家,实行多边恋的人们组织了自己的协会,出版了自己的刊物书籍,他们所形成的亲密关系是在三人或更多的人之间,一种新的家庭婚姻组合方式。他们的存在向爱的排他性提出了严重的挑战,他们的存在证明,爱的排他性并不是人的天性,而是社会的建构,是社会为了子女养育、为了财产继承、为了养老等功能而建构起来的一种伦理道德,一种思维方式。天长日久,人们习惯了这种思维方式,于是不能再想象不排他的爱情,不排他的关系。批语:一夫一妻制不仅是爱的需要,更是人种的需要。生命品质应该是纯正的,而不能是杂乱的。“杂交”的生命是不能持久的,是没有生命力的。性行为对生命自身特质的形成或改变,是有巨大影响的。混乱的性行为对人有害无益。可见,二人家庭是对人类幸福和健康的必要保障

即使在中国,在我们身边,其实也有许多不排他的个案。我认识三位老工人,已经在一起生活了半辈子,其中两位是原配夫妻,后来有一位壮年男工,媳妇在乡下,感情也不好,他就加入了这对夫妻组合,跟妻子感情不错,丈夫也默认他们的关系,三人住在一起。在西北地区,这种情况以民间习俗的形式存在,叫做拉帮套:一位贫穷的娶不起媳妇的男子加入一对夫妇的家庭,帮助干活,与丈夫分享妻子的感情。批语:“默认”是不是就等于真正的“认同”,是不是一种“无奈”呢?如果第三者不能“帮助干活”,原有的家庭成员还会接纳他吗?“贫穷无助”等因素似乎成了多边的前提在一些少数民族地区,男女关系的独占性、嫉妒心也并不是像我们的文化中那么强烈的。最近看到舞蹈家杨丽萍的一个采访,她讲到自己民族男女关系中就没有那么强的嫉妒心,她对她的一些女友为了丈夫外遇(也许包括男人为女人外遇)哭天抢地寻死觅活感到很惊讶。在短短的一个访谈中,她说了三次觉得他们特别可笑。按照她们民族的习俗(走婚),女人喜欢好几个男人或者男人喜欢好几个女人,或者一阵儿喜欢这个人,一阵儿喜欢那个人,都是再自然不过的事情,所以寻死觅活才显得可笑 批语:或许可以“发乎情”,但必须“止乎礼仪”,这才是中国的传统文化。李银河的“自然”,其实是“不自然”。泛情的结果必然是人生责任感的淡薄,因为“情”与“理”是相对的,是此消彼涨的。专情的理念或许可能产生“妒忌”,但它却是以“责任”为重的由此可见,我们以为是天性使然的排他性不过是社会习俗建构起来的,是当初为某些社会功能而建构起来的,一旦不需要这些社会功能了,就没有理由非如此不可,至少谈不上是人的天性批语:从一个人自身角度看,可能喜欢与多名异性交往;如果其配偶也有这种爱好,他还能不能认同这种“多边”理论,就是另一回事了;另外,极少数人群的例子能不能作为多数人的典范呢?这些都是疑问。人类的许多生活方式是要求“专利权”的,这一点不容置疑。有“分享”,也有“专利”

在西方的多边恋人群中,当事人大多数情况都是单独的个人,没有养育孩子的责任(或者孩子已经长大成人),财产方面达成双方多方的同意(多数情况都不会涉及财产),于是一对一的关系没有了绝对的必要性,爱情也就没有了绝对的排他性批语:即使不涉及财产等因素,一夫一妻制的“情感”也不容分享。人们都很清楚,即使是“双边”的婚姻,也常常出现种种矛盾。多了一个或多个元素,矛盾势必倍增。说多边恋幸福,又谈何容易!日久必生祸端。而且,即使多边恋可能,但也仅限于极少数人,不能推广扩大,否则,就是败坏人类道德。不同文化环境有不同的文化规则,彼此之间不能相互“借鉴”或“统一”——多边理论只是纸上谈兵,只有时间能够证明一切

在谈到多边恋时,有一个区分绝对重要,那就是它同男权一夫多妻制的区分。这是中国的国粹一夫多妻或妻妾成群,旧式离婚中的七出之条中甚至还有妒忌一条,让原配夫人不得妒忌小老婆,妻妾之间不得互相嫉妒,否则要遭到休弃。和多边恋一样,它倒是也讲究不妒忌,但是它是要求女方单方面的不妒忌,是男女双重标准的不妒忌,欺负女人,暗含着男尊女卑的逻辑,讨厌之极多边恋是男女相同标准的不妒忌,其关系或则两男一女,或则两女一男,或则两男两女,所有当事人的关系都是平等、自由和独立的,这岂是一夫多妻制可与比拟的?又岂是后者可以企及的

批语:讲人的妒忌是由“社会习俗建构”,而不是人的“天性”使然,意在说明一夫一妻制是违背人的“天性”的,人应该按照自己的“天性”生活——这是绝对错误的。人赖以生存的规则不是自己的什么“天性”,而是客观存在的现实性,即天道。李银河所谓“天性”并非天性,而恰恰是人放纵的“魔性”。如果顺从这种魔性,总有一天,连李银河自己所主张的“多边恋”也会被“无边恋”,即彻底的性开放所取代!



 
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