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言必有中--《论语》精解二十四
作者:新文化思维    来源:新文化思维博客    更新时间:2009-10-12 13:54:56    浏览次数:2361

    【原文】

  鲁人(1)为长府(2)。闵子骞(3)曰:仍旧贯(4),如之何?何必改作?子曰:夫人(5)不言,言必有中(6)” (《论语·先进第十一》)

  【注释】

  (1)鲁人:指鲁公族季孙氏等三家。鲁昭公曾居长府,藉财货结士心,攻季孙氏,三家共同驱逐昭公,被齐打败,事见《左传》。三家想要改建长府,应在昭公死后,定公、哀公之际。因为鲁国百姓看到长府,就如同见到昭公,想起往事,因此三家想要改建,以抹除当年的事迹记忆。

  (2)为长府:为,音,建造,指改建、改作。长府,储藏财货的国库。

  (3)闵子骞:名损,字子骞,春秋鲁人。孔子弟子,少孔子十五岁,以孝友闻,和颜渊以德行并称。

  (4)仍旧贯:即一仍旧贯。贯,通。旧贯,旧制、旧例。意思是完全按照旧例行事。闵子骞当时认为长府的旧贯应当沿袭,不难听出微言大义,谏讽的是三家应当守君臣的旧贯,孔子赞赏他可能意在所言得体且识大体中大义。

  (5)夫人:夫,音,发语词。夫人,指这个人。

  (6)言必有中:中,音。形容说话得体且切中要点。

  【语译】

  鲁国当政者要改建储藏财货的国库。闵子骞说:完全按照旧例行事,好不好?何必改建呢?孔子说:这个人平常不太说话,一开口就得体且切中要点。

  【研析】

  言必有中和花言巧语的用心是一正一反。如果我们的心态和思想是纯正的,我们就会考虑周到,就能以得体的方式讲出大义,真诚善意地说到实处,可以起到纠偏、镇邪的作用。而花言巧语则是借着精美的包装,以偏执邪狂的心态和思想,无形中使人被污染、败德,将人领向逸乐和欲海中沉沦。君子当谨言慎行。

  孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧世衰道微,邪说暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子惧,作《春秋》。”(《孟子·滕文公下》)世道人心日益衰微下去如何是好?孔子认为该有人来说该说的话,所以义不容辞做《春秋》,《春秋》常以一字一语的褒贬来寄托微言大义,言必有中,起到了很好的作用。

 

【阅读资料】

  巧言乱德

  孔子说:巧言乱德。小不忍则乱大谋”(《论语·卫灵公》),认为花言巧语会败坏人的道德,孔子反对巧言狡辩。恂恂便便侃侃誾誾”(《论语·乡党》)是孔子说话的准则,意思是孔子在本乡说话时,谦逊谨慎而恭敬有礼(恂恂);在宗庙或朝廷说话时,明白流畅(便便);在与下大夫说话时,刚直而从容不迫(侃侃);在与上大夫说话时,则是和悦而直言劝告(誾誾,音”)

  子张问如何能畅行无阻,孔子回答说:言忠信,行笃敬。”(《论语·卫灵公》)意思是说:说话忠实诚信,行为笃厚敬慎。子张非常信服,就将这句话写在腰带上,以便能常常看到它。

  孔子还说:君子耻其言而过其行” (《论语·宪问》),是说:君子认为说得多而做得少是可耻的。子贡问怎样做才是君子,孔子说:先行其言而后从之。”(《论语·为政》)意思是:对于你要说的话,先实行了,再说出来。孔子还说:古者言之不出,耻躬之不逮也。” (《论语·里仁》)意思是:古人不轻易把话说出口,因为他们以自己做不到为可耻啊!

  有德行的人,与人交谈时掌握适当的分寸,信守诚实的原则,表达出自己的思想就够了,不必刻意显示自己。所以孔子说:辞达而已矣。” (《论语·卫灵公》)说话比较少的人,看起来好像迟钝些,事实上言语谨慎的人,在孔子看来才真正具有君子的特质。

  孔子还说:非礼勿言”(《论语·颜渊》),不合礼节的话不要说。还说:焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”(《论语·公冶长》)意思是:仁人何必要能言善辩呢?能言善辩的人会和人家争辩,逞口舌之快,常常引起别人的厌恶不满。

  《诗经·大雅·抑》:白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。意思是:白玉上的斑点还可以磨掉,人说错的话,是收不回来了。这是在告诫人们要谨慎说话。过去修道的人知道言语不当会失德、造业,所以很重视修口,常常闭口不言。



 
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