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以道事君,不可则止--《论语》精解二十三
作者:新文化思维    来源:新文化思维博客    更新时间:2009-10-9 11:06:05    浏览次数:4229

    【原文】

  季子然(1)问:仲由、冉求可谓大臣与(2)子曰:吾以子(3)为异之问(4),曾(5)由与求之问。所谓大臣者,以道事(6)君,不可则止。今由与求也,可谓具臣(7)矣。曰:然则从之(8)者与?子曰:弑父与君,亦不从也。” (《论语·先进第十一》
)

  【注释】


  (1)季子然:季氏家的子弟,名子然。当时仲由、冉求都在季氏做家臣。

  (2)与:音,同,置于句末,表示疑问、反诘的语气。


  (3)子:你。

  (4)为异之问:异,非常、其它。在问其它()

  (5)曾:乃、原来是。

  (6)事:侍奉。

  (7)具臣:充数而没有作为的臣子。

  (8)从之:从,依顺、听命。之,指季氏。


  【语译】

  季子然问:仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说:我以为你是在问其它人,原来是在问仲由和冉求啊!所谓大臣,必须要能以正道来侍奉君主,如果行不通,就不应该再当大臣。现在仲由和冉求,只能算是充数而没有作为的臣子罢了!季子然说:那么他们会凡事听命于季氏吗?孔子说:杀父亲和杀君主的事,他们也不会听命的。

  【研析】


  在本文中可以看出孔子在权势、道德之间,看得很清,所谓:你有千条妙计,我有一定之规,不卑不亢,义正严辞。孔子在为政的辞就去留上,也慎重其事,道之以德,齐之以礼。” (《论语·为政》),如果无法实现这一点抱负,也不会愚忠的,如果凡事都要听命于上位者的指令,那还讲究道德修养做什么呢?不只是大臣要以道事君,下位者也都应该以道事上位者,因为上位者可能会下违法或违反道德的命令,下位者怎么能去执行呢?如果以道事君,君不听劝谏还要违法或违反道德行事,那么大臣当然要辞去了,为政的基点要合于正道,没什么好执着的。

  孔子的学生在权势的压力面前,在以道是君的原则上就不一定能守得那么好了,那结果呢?可能就落得愚忠为虎作伥帮凶助纣为虐具臣等污名,而自取其辱,为政者或在下位者不能不慎。例如:季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。’” (《论语·先进》)冉求本应以道规劝季氏不要犯上作乱,如果季氏不听,就应辞去。可是冉求反而被季氏权势误导了,帮着他搜刮民膏民脂,忘记了当初为政以道事君的原则了,那么相应而来的就是罪过和耻辱。

【历史故事】

  傅说劝谏武丁

  商代高宗武丁居丧守孝,曾经三年不理政事。服丧期满后,他仍然不谈论政事,群臣为此议论纷纷。武丁于是写信诏告群臣说:因为我要做天下民众的楷模,我怕自己德行不够,所以不敢说话。我一直在认真考虑治理天下的道理,于是梦见先王赐予我优秀的辅弼大臣,他会代替我发表政见。他把自己在梦中遇见的大臣形像描摹下来,让人照着画像四处寻找。

  当时,傅说正在傅岩的郊野修筑围墙,他与画像上的人最为相像,于是武丁立即立他为辅相,让傅说早晚留在自己身边进纳善言,辅助他修德勤政。

  傅说受命统领百官,他向武丁进言道:明的君主顺应天道,建立国家、设置都城并任命各级官员。这样做,并不是为了贪图安逸享乐,而是为了治理黎民百姓。上天聪明睿智、无所不察,圣明的帝王可以效法上天治理天下,群臣百官敬顺天命,黎民百姓也就可以得到治理。

  说话轻慢随意,就容易遭到羞辱;轻易动用武力,就容易引起冲突战乱。国家治乱兴废的关键在于群臣能否奉公守法。所以,任官不能根据个人的好恶,而要看他处理政事的能力。爵位不能授给那些品德败坏的人,要看一个人是否贤德谦逊。不要宠幸小人、容忍轻慢,不要怕人批评而将错就错。凡事要慎思而行,政事才能有条不紊。


  武丁听了这些建议,非常高兴。傅说拜行大礼,说:知道怎么做并不困难,要付诸实行才困难。他又说:要学会抑制自己内心的欲望,务求勤勉于政事,这样才会提高自己的治国能力。诚心诚意想着治理好国家,你个人的道德素质才会日渐提高。”“如果为人过于自夸自大的话,即使有美好的东西,也会失去;如果过份炫耀自己的能力,反而容易失去自己的功劳。傅说用这些话来劝谏武丁,希望武丁的德行不断增进。


  武丁说:有了贤良之臣的辅佐,才会有圣明的君王。先前伊尹辅佐先王成就大业,可是他却说:我不能使君王成为尧、舜那样的圣王,深感惭愧,就好像在街市上遭人鞭打一样。哪怕有一个贤才得不到任用,他就会说:这是我的失职!他就是这样辅佐我的先祖,以致功勋达于上天。希望你能认真辅佐我,继承先王的宏图大业,使黎民百姓的生活永远安定。

  傅说下拜叩首,说:我一定会让大王的伟大绩业发扬光大!傅说遂统领百官,最终辅佐武丁成就了中兴商朝的大业。


  (出自《尚书》)



 
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